（原标题：在耶拿与旧天下告别）

作为一部念念想史，德国粹者彼得·诺伊曼的《耶拿1800年：解放精神的共和国》（以下简称《耶拿1800年》）并不虞欲呈现18世纪末19世纪初德意志念念想文化的全景，而是以点带面，讲述1800年前后发生在萨克森-魏玛公国治下小城耶拿的人缘际会，透过那些学者文人间的一次次再会与告别，为这巨变的时期留住一帧剪影。

《耶拿1800：解放精神的共和国》

[德] 彼得·诺伊曼 | 著

张见微| 译

望mountain |广西师范大学出书社

2024年5月

彼时，坐落于山谷中，闭塞缺少的耶拿惟有不到5000住户，其中近五分之一是学生。这使得耶拿大学成为德意志各个邦国中最为知名、规模最大的大学。谢林、席勒、费希特、黑格尔等一众哲东说念主、作者齐曾在耶拿的讲坛上滋长并素质我方的念念想。德国古典玄学于焉兴起。大学以外，诸多诗东说念主的写稿亦为这座小城增色。魏玛古典体裁的弧光延长到这里，如并吞粒落入深湖的石子发出悠远回声。出于对天然玄学与莎士比亚的共同醉心，歌德与席勒在耶拿大学再会，并成为体裁处事上的老友。以施莱格尔兄弟与诺瓦利斯等东说念主为代表的早期德国恣意主见体裁念念潮，亦恰是在客居耶拿的玄学家们启发下缓缓成型。

由此，尽管《耶拿1800年》选择的叙述切进口并不大，但在将来组成德国念念想主流的诸多萍踪毅然汇注于此，从这小小的启齿中，咱们不错看到发蒙念念想的最拆伙晶，窥见东说念主类精神解放的庞大而豁达的可能性。

魏玛古典体裁的回声

较之英法，德国体裁的起步很是晚，这很猛过程上是因为近代以前的大部分期间内德意志齐仅仅一个地域办法，而非一个长入的民族国度。德意志民族的圣洁罗马帝国早已衰退，只可看护松散的封建总揽，帝国境内各邦国林立。但在这均分鼎峙的情况下，刚刚起步的德语民族体裁，就已滋长出沃尔夫冈·冯·歌德这么的文化巨东说念主。歌德在德语中的存在如同荷马在希腊语中的存在，他们的光晕粉饰了在其之前开掘这门体裁讲话的前辈诗东说念主。东说念主们老是会渐忘河流开端时的涓涓融雪，却对入海口的豁达与三角洲的富有津津乐说念。

由于歌德的主要创作险些齐完成在他任职于萨克森-魏玛公国的宫廷期间，他所创下的这一脉体裁传统，便被称为魏玛古典体裁。

歌德和耶拿学问界有着极深的渊源，这两座城市仿佛一双孪生子，它们的直线距离仅20公里，魏玛的文化建立，能够飞速地传播到耶拿的学问分子那边。耶拿的智识轨则，雷同也深深影响着魏玛。故《耶拿1800年》言说耶拿文学界逸事的同期，也给以魏玛雷同的关注。

恰是耶拿见证了作为魏玛古典体裁两大代表东说念主物的歌德与席勒之间文校友谊的缔造。那时，席勒正在耶拿大学任教，歌德则毅然是耶拿学问圈子里的奥林匹斯诸神。他们天然对相互早有耳闻，但直到1794年，在耶拿，他们才因对天然玄学的共同醉心而相互诱骗。

在脾性及体裁见识等诸多方面，这两位诗东说念主齐是互补的。歌德的东说念主生让东说念主期望起后世德语作者的经典母题：艺术家与市民社会的干系。这位文化巨东说念主有着不啻一副面目，既不错是一个讲务施行且物资主见的市民，也不错是一位纵情而破损于庸俗的艺术家，别称恒久对天下充满酷好心的顽童。这些殊异的东说念主格在他身上交战，于是围聚他的东说念主，在他身上看到的，不是一隅偏僻褊狭的奸商气，亦非粗略如朝晨第一枚露珠的艺术家风仪，而是一个天地，多元且羼杂。

歌德行文阐明、克制，有时也会因此发愤意念念性，干枯得如并吞则薪金，席勒则富于心情与冲击力，但却往往千里迷于至少在歌德看来不测旨的暴力场景，就像他民风在写稿时嗅闻烂苹果的滋味一样。《耶拿1800年》中提到，席勒的戏剧精品《华伦斯坦》三部曲之二《皮柯洛米尼父子》于1799年在魏玛演出时，歌德在临登场的临了关头，修改了席勒曾测度过无数次的序诗，撤换他合计过激的字词，删掉了12行，又增补了2行，将天主的旨意引入进来，中庸席勒对“新世纪”的召唤所体现的某种激进颜色，席勒只得在出书剧作时对歌德的转变加以改造。《皮柯洛米尼父子》演绎了三十年构兵时期的德国历史。这段历史，是在魏玛剧院中抚玩首演的不雅众们刻入骨肉的集体追思。当曩昔的幽魂在舞台上徘徊，将来也正向他们张开。雷同跻身于变革的时期，早年的歌德以少年维特的升天报复阿谁压抑东说念主性的，僵死的社会总体递次，可是彼一时，比之维特的麻烦，1800年前后的歌德更眷注天然玄学的阐发。仅仅席勒仍然笃信那足以使社会的堤坝崩溃的精神解放，在这个意旨上，魏玛古典主见的回声促成了德国恣意主见当先的几个音符。席勒的诸种夷犹与抵御、信托和徜徉，他对艺术家既超乎现实事物之上，又停留在理性事务之中的好意思学条目，也见于施莱格尔兄弟与诺瓦利斯等东说念主的写稿推论。

反念念发蒙主见的精神遗产

惯常的体裁史叙述在触及欧洲恣意主见的历史时，时常倾向于关注英法两国的体裁阐发。于是，咱们便有一个从湖畔派到拜伦、雪莱、济慈的英国恣意主见谱系，或者以夏多布里昂、维克多·雨果为中枢的法国恣意主见传统。丹麦体裁表面家勃兰兑斯在他的六卷本巨著《十九世纪体裁主流》中凝视地叙述了欧洲恣意主见的兴起与演变。在谈及英法恣意主见时，他笃定了其中基于杰出主见的发蒙念念想而生的反叛性，但当阐发到德国时，勃兰兑斯却合计德国恣意主见从根源上就中了毒，因为“在文艺方面，它溶化为歇斯底里的祷告和迷魂阵；在社会方面，它只测度一种干系，私糊口的干系，两性之间的干系，何况泰半是凭着浮夸的病态的热沈放空炮”。

《十九世纪体裁主流》

[丹麦] 勃兰兑斯 | 著

张说念真| 译

东说念主民体裁出书社

2023年5月

事实是否确实如斯？英国玄学家以赛亚·伯林在他驰名的《恣意主见的根源》系统申诉中，将德国路德派玄学家、有“朔方巫师”之称的约翰·格奥尔格·哈曼确证为恣意主见的确凿父辈。伯林合计，哈曼是第一个“以最公开、最强烈、最透顶的口头向发蒙讲和的东说念主”，而那些在19世纪初云集耶拿的早期恣意派诗东说念主，其念念想的原点正在于对发蒙之局限性的反念念。奈何评价早期德国恣意派与发蒙主见的干系，导致了伯林和勃兰兑斯的歧见。降生于1842年的勃兰兑斯不错当作恣意主见者的平直后辈，天然，他也秉握着阿谁时期常见的杰出主见不雅念，乐于在体裁史叙述中寻找杰出及反动的辩证。若将《十九世纪体裁主流》里描画的德国恣意派，与《耶拿1800年》形容的图景互为参照，咱们能够表露地看到，后者简练地勾画补收场勃兰兑斯的未尽之处，而勃兰兑斯的著述则有着丰沛的细节和现代东说念主难以复制的在场感，这的确是一部惟有跻身于19世纪的体裁空气中材干写出来的著述。

《恣意主见的根源》

[英]以赛亚·伯林 | 著

吕梁 张箭飞| 译

译林出书社

2019年10月

恣意派作者施莱格尔兄弟的故事是《耶拿1800年》一书中最精彩的篇什之一。不只是因为围绕着他们张开的复杂东说念主际网，个中东说念主物的心境纠葛，有着不错改编成平素情节剧的总共元素，亦是因为两兄弟各自以不同的口头发展着恣意主见。奧古斯特·威廉·施莱格尔以翻译着名，是德语天下第一个用诗体逐行侈译莎士比亚诗剧的东说念主，这些译作于今已经体裁经典。弗里德里希·施莱格尔则是备受争议的演义《卢琴德》的作者。这部出书于1799年春的演义，有着勃兰兑斯所驳斥的早期德国恣意主见的典型特征：文类的沾污在其里面发生，对男女主东说念主公心境天下的潜入探掘，室内乐似的内心场景取代了社会场景的交响曲。诺伊曼合计，和席勒的《华伦斯坦》系列剧作一样，《卢琴德》的问世“预示着一场体裁改进的降临”。依勃兰兑斯之见，《卢琴德》的主题，并非为所谓解放恋爱诡辩，亦非施莱尔马赫所言的“对十足精神性的一种抗议”，而是在一个日渐阻滞的天下里，奈何寻求“东说念主生与诗的合一”。德国恣意主见念兹在兹的，恰是这种对诗意东说念主生的追求。咱们致使不错在20世纪围绕着表象学张开的智识革掷美妙到此种追求的答信：后期海德格尔透过细读荷尔德林的诗句，转头出了“缺少时期”与“诗意栖居”的办法。

“天下灵魂”的苏醒

尽管书名为《耶拿1800年》，诺伊曼此书的开场与谢幕，却齐把期间锚定在1806年的耶拿战役期间。此战，腓特烈大帝时期称雄欧陆的普鲁士部队在拿破仑雄师紧迫下飞速崩溃。普鲁士国王腓特烈·威廉三世不得不与拿破仑缔结辱没的城下之盟，丧失渊博幅员，治下东说念主口从1000万萎缩至比战前一半还少，险些有一火国之虞。

构兵爆发时，黑格尔正在耶拿城内。在法军的入城式上，这位玄学家见到了骑在或然的法国天子。他称拿破仑为“天下灵魂”，恰是这“天下灵魂”把德意志历史推向了拆伙与重启的时刻。诺伊曼合计，在其著述中，黑格尔并莫得强调拿破仑作为军事家与总揽者的一面，让拿破仑成为“天下灵魂”的，是他作为立法者所作的责任。忘我有偶，晚年充军至圣赫勒拿岛的拿破仑亦曾说过，我方确凿的孝敬不是打了无数次的凯旋，而是为天下留住了《拿破仑法典》。这部法典，展示出一种天壤之隔的，属于工业社会的递次。依照英国社会学家安东尼·吉登斯在《社会学：批判的导论》一书中的看法，法国大改进与工业改进组成了现代天下的基本图景，前者的孝敬，在于其发明出一种民族国度及身为民族国度之公民的意志。

耶拿的玄学与体裁，在与大改进以来法国念念想的互动中走向熟练，产生了诸多天壤之隔的面向，包括所谓民族主见，耶拿学问界早期的中枢东说念主物之一的玄学家费希特，即在耶拿战役尘埃落定后的1806年，发表了数篇《告德意志国民书》，他由此被视为德国国度主见的前驱者之一。德语的智知轨则塑造了一种基于德语的民族联想，与沙俄治下东欧诸国情况相似，讲话共同体的产生老是民族共同体酿成的第一步。

恰是因为法国的政事事件如斯激发着耶拿的学问分子们，耶拿战役才组成一种反讽。它意味着这一互动的过甚，法国最终选择以武力输出其为欧洲大陆野心的政事递次，德语天下的一些学问分子则为军国主见普鲁士的靡烂感到满足饱读励，天然他们很快就会看到，拿破仑所带来的递次并非他们所遐想的发蒙的递次。《耶拿1800年》的开篇即描画了构兵即将终了时的一派繁杂。食不充饥的法军查察部队擎着火炬在耶拿的大街上轻浮，将这座小城攫取一空，直到法军正规军在中午细致入城，这种无政府气象才宣告中止。那时正在写稿《精神表象学》的黑格尔也莫得避免于难，他的财物雷同遭到法军打劫。这些学问分子不无苦涩地意志到，用暴力工夫强加给他东说念主的解放仍然是一种奴役。他们的民族意志也就此苏醒。于是，“天下灵魂”不再仅属于那些驯服者，被驯服的东说念主民雷同领有成为“天下灵魂”的才略。

1800年的耶拿学问界扯后腿罕见，但扯后腿之后，必定迎来一场场漫长的告别，其中既有地舆上的阻遏而告别，也有因生与死的毅然分辩而告别。诺瓦利斯病死，席勒出走，威廉·施莱格尔侍从斯塔尔夫东说念主踏上云游欧洲之旅，临了，惟有他们的作品留存于此，评释曩昔这里也曾有过一个学问共同体。耶拿不再是一座由石头构筑的城市，而是一座用词语，用念念想砌出的城市。是以即使该城在拿破仑构兵中倾覆，它的精神力量却取得不息。诺伊曼的讲述哀感顽艳的终了在黑格尔写稿《精神表象学》的时刻，这部著述将成为从耶拿滋长的德国古典唯心主见玄学最要紧的轨则之一。它在后世的重读中被一遍遍拆散、重组。诺伊曼的著述则赋予了这部被视为不朽经典的玄学著述一种历史感，让咱们不错在念念想酿成确当下场景中试图去接近黑格尔：大概开云体育，这便是诺伊曼写稿《耶拿1800年》这么一部念念想史的意旨场地。